我們的牧場有兩個馬種：第一類是濟州矮馬，又稱“果下馬”，是濟州島上自古特有的矮馬，個頭矮，頭大，腿短粗，不擅奔跑和運輸。第二類是漢拿馬，是濟州矮馬與蒙古馬雜交衍生品。蒙元時期，蒙古軍隊曾佔領濟州達百年，培育出漢拿馬。漢拿馬體型和特點都與蒙古馬相似。
這裏沒有高大的洋馬（歐美馬、阿拉伯馬、日本馬）。
我們把10多匹服役馬拴養在馬棚裏，每天食物供給相對充足些，這10幾匹馬如同生活在體制內，吃喝相對有保障，便安逸于我們的現行政策和安排。它們日漸成為體制派。
其餘大約70匹馬散養在馬棚外的牧場草場上，雖然也喂飼料草料，但能否吃飽要通過激烈的競爭來決定。這些馬兒日益不滿足牧場的現行體制，要求改變，就成為革命派。
我們的牧場就是專政王國，社長是國王，他既是現行政策的制定者，也是最終決策者；牧場長和我們是政策的執行者，是牧場秩序的維護者，是社長維持統治的專政工具，是牧場的槍桿子和刀把子。大家拿工資，就是讓馬兒們服從教導和培訓，通過優勝劣汰的日常生活，儘快成為創造財富的工具。它們若不服從，就會遭到我們的懲罰。
牧場的飼草料供應不足，終於導致了馬兒們的情緒波動和抗爭。首先的紛爭出現在馬兒內部。
以“黑洞”為首的十幾匹體制派馬兒，表示擁護社長的領導、擁護現行體制模式；但同時希望能適當減少每日工作時間，提高勞動保障，遇到傷痛能准許適當休假。體制派馬們知道，自己是現行體制的受益者（它們自以為如此罷了），決不允許一切動搖它們地位的改革。
以“未來”和“統一”為首的青壯年革命派馬兒們，則堅決要求取消目前體制造成的地位差別，要一視同仁，食物按需分配，統一安排馬兒們工作培訓，取消體罰和各樣刑罰，不再以優勝劣汰的牧養方式對待體制外的馬兒。
一天傍晚，在我們下班、牧場鎖門後，全體馬兒就是否革命進行了一次內部大討論。
體制派首先發言，“黑洞”說：“我們堅決擁護現行體制，它告訴我們必須積極向上、努力奮鬥，不能混日子。實際上，我們這十幾位體制派，哪一個不是通過自身長年努力訓練，才成長為如今的優秀服役馬。你們自詡為革命派，實際上就是想不勞而獲，你們以為自己是國寶大熊貓嗎？你們沒聽過故人雲‘天行健，君子當自強不息’嗎？”
革命派的“統一”一聽就急了，“不息個你大爺！難道我們作為馬兒就不能有自由自在的生活嗎？難道我們就必須沒日沒夜做牛做馬嗎？我們為什麼不能自由地生活在漢拿山中？為什麼一定還要由人類來支配我們呢？”
體制派的元老、牧場爺爺輩的馬兒“皮皮”說：“後生先別那麼衝動！你們的心情我們理解，我們也是從年輕一步一步過來的。我告訴你們為什麼需要維護現行體制。我們自祖輩就生活在濟州島上，據說數量最多的時候也不過兩萬，為什麼？因為濟州島就這麼屁大點兒，漢拿山的草場養不了更多。你們想自由奔放在漢拿山間，沒有草料，你們奔放個屁？”
革命派的小將“姜戈”說：“就算我們必須按照現行體制生活，也可以進一步改革。我聽過日本、香港那邊的馬兒日常生活都比我們過得好。不但食物更高端，每天還有各類專業人士為它們做打理。我不要求那麼高端，能給我提供一半就心滿意足！”
體制派的“天空”發言了：“姜小哥，你還沒睡醒嗎？日本、香港那邊？人家那是賽馬！都是歐美和阿拉伯的名馬種！從出生就養在蜜罐中，每天都是用鈔票堆起來的。因為到了賽馬場，分分秒秒決定投資者們的輸贏，我們能比嗎？再說，就拿日本來說，也不可能所有的馬兒都是賽馬、都是那個待遇。日本有馬肉料理，被料理的馬多了去啦，你怎麼就不提呢？”
革命派的“未來”反駁：“行了，咱們簡單點兒，你們這些體制派的生活，我一眼看到盡頭了。不管怎樣，我不想像你們這樣，一輩子就窩在這個小小的牧場裏；不想像你們這樣，整天拴在馬棚裏等著餵料；不想像你們這樣，遊客來了，被一次次拉出去接客，像妓女一樣！懂嗎？我不想！我要衝出去，我要在濟州的大馬路上飛奔，就算被人一槍打死，我也不在乎！”
會議到這裏，就算徹底蹦了。
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